1276年1月21日，原名为皮埃尔·德·塔朗泰斯（Pierre de Tarentaise）的多明我会修士在罗马当选为天主教第185任教皇，取名英诺森五世（Innocent V）。他是历史上第一位出自多明我会的教皇，也是中世纪少数凭借学者身份而非政治权谋登上宗座的人物之一。关于他的生平，史料记载并不算特别丰富，但他在神学、教会政治和东西教会关系上的作为，仍在教会史上留下了清晰的一笔。
英诺森五世约于1225年出生在萨伏依（今法国东南部一带）。他早年加入多明我会，凭借勤奋和才学在修会中逐渐崭露头角。他曾在巴黎大学担任多明我会的教授职位之一，并参与制定修会的学习计划，在当时欧洲最重要的神学教育机构中扮演了关键角色。1269年，他出任法国多明我会省会长，影响力进一步扩大。在学术上，他最重要的贡献是注释了12世纪神学家彼得·伦巴德的《教父名言集》（又称《章句集》）——这部书在16世纪以前被欧洲各大学奉为标准神学教科书。在1265至1267年间的注释工作中，他提出了108个命题，后来被一些人指责违反正统。多明我会会长约翰请托马斯·阿奎那做专家鉴定，阿奎那认为指控者故意误读、省略漏字，是在诽谤彼得。这一事件侧面反映出英诺森五世在当时的神学地位，以及他与阿奎那等经院哲学大家的密切关联。
1273年，教皇格列高利十世任命他为奥斯蒂亚主教和枢机主教，使他进入教会权力核心。1276年1月，格列高利十世去世，在随后的教皇选举中，皮埃尔·德·塔朗泰斯当选，成为英诺森五世。然而他的任期极其短暂，从当年1月21日当选，到2月22日正式即位，再到6月22日在任内去世，前后不过约五个月，共计121天，是教会史上在位时间最短的教皇之一。
尽管在位时间短暂，英诺森五世并非无所作为。他继承了前代教皇格列高利十世的遗志，试图再次推动十字军东征，并致力于恢复希腊教会与罗马教会的联合，以缓和自1054年东西教会大分裂以来的长期对立。他还努力平息意大利境内各国之间的战争，并促成热那亚与西西里国王查理一世之间的和平。这些举措反映出他作为调停者和教会统一倡导者的抱负。1898年，教皇良十三世将英诺森五世封为真福，认可其信仰与品德。
从塔朗泰斯的学者到天主教会第185任领袖，英诺森五世的一生印证了中世纪教会中”学而优则宗座”的可能性。他或许不是最具权势的教皇，却以神学家和和平使者的身份，在动荡的13世纪留下了自己的印记。
英诺森五世的去世标志着1276年这一”教皇之年”的序幕——就在他之后，同年继任的哈德良五世、约翰二十一世（若望二十一世）也都任期极短，使得这一年在教廷史上显得格外特殊。英诺森五世去世后葬于罗马拉特朗圣若望大殿，尽管其墓位今已不存，但历代教会史家并未遗忘这位学者教皇。他对《教父名言集》的注释工作，将经院哲学的严密方法带入对教父传统的梳理，在神学方法论上具有一定承前启后的意义；而阿奎那为他所作的”清白鉴定”，也成为经院哲学内部以学术辨明代替政治攻讦的一段佳话。
值得注意的是，英诺森五世所处的时代，正值西欧各国君主与教廷关系错综复杂、十字军运动渐失号召力的转折期。作为一名来自多明我会、以讲坛和书斋为立身之本的修士，他登上宗座本身便说明：在13世纪后期，教廷对学识与道德的看重，已足以让一位纯粹的学者跨越政治门第的藩篱。这种”以学入教宗”的路径，在他之后仍有延续，成为中世纪教会史上一个耐人寻味的现象。对今天的读者而言，英诺森五世的短暂任期提醒我们，历史的重量并不总是以掌权时间的长短来衡量。
在教会礼仪层面，英诺森五世也留下过值得注意的印迹。他延续了前任格列高利十世关于教务整顿的方向，对枢机主教团的构成与教廷行政有过若干设想，尽管因骤然离世而未能全面落实。后世教会史著作在列举13世纪的”学者教皇”时，常将他与额我略十世、若望二十一世并列，视为经院学术与教廷权力结合的一段特殊时期。1898年的真福品册封，则是对其个人圣德的最终确认。
英诺森五世的故事还折射出中世纪教皇选举的某种脆弱性：在缺乏稳定权力交接机制的年代，一位教皇的突然去世，往往引发连锁的政治重组。1276年接连数位教皇短命而亡，正是这种脆弱性的集中体现。从这个角度看，英诺森五世虽只做了五个月”基督在世的代表”，却恰好站在了教会制度转型的十字路口，其遭遇本身就是一面映照时代的镜子。
若将视野拉回东方，1276年恰是南宋祥兴末年，元军南下、临安已危，欧亚大陆的东西两端同时处于剧变之中。英诺森五世在位时试图推动的十字军与东西教会联合，某种意义上也是西欧面对蒙古、突厥等新兴力量压力下的自救尝试。只不过，这位学者教皇来不及看到任何成果便溘然长逝，留给历史的，更多是一个关于”学者理政”的短暂注脚。
无论如何，英诺森五世证明了：即便在最讲究权谋的教廷高处，渊博与虔诚依然能为人打开通往宗座的大门。他的名字或许不如英诺森三世那般响亮，却以”第一位多明我会教皇”的身份，稳稳占据着教会史的一个独特坐标。